小雄

西安-八仙宮及殿宇建築佈局
1．八仙官的組織狀況今日之八仙宮，南面面臨長樂坊大街，東邊緊靠北火巷，北面緊接永樂北路，西鄰陝西省棉花公司。其總面積為71畝，分為兩個部分：前面有正院及東、西兩個跨院，後面有塊空曠地，除一部分留作菜園外，其餘地方將來擬修建一個蓬萊苑花園,作為整個八仙宮的一個有機組成部分。「文革」之後，隨著黨的宗教政策的逐步落實，八仙宮原來留下來的極少數道土也逐漸恢復其宗教活動，有一些老道士陸續從老家或外地回到八仙宮。同時，近幾年來也接收了一些年輕的道士。現在，該宮現有道士共30人。其中乾道28人，坤道2人；從派繫上看以「龍門派」、「華山派」為主絕大多數為「龍門派」。青年道士佔絕大多數，解放後出生的即年齡在20歲至30歲之間有20人，40歲至70歲的3人，70歲以上6人，80歲以上的1人。年齡最小的為20歲。這些年輕道士，大都是近年棄家從道的。棄家從道的原因，大多數是家處貧困地區生活有困難，具有小學或初中文化程度，沒有能力找到其它擺脫困境的出路，苦悶彷徨，棄家入道；有的則因理想前途受到挫折，心灰意冷，產生了離世隱居思想，棄家入道；其中也有極少數人，從小受到宗教思想的影響，相信長生久視，捨身入道。在省、市統戰部和宗教局的關懷下，八仙宮於1982年成立了宮內最高領導組織——宮管理小組，它是一個帶有雙重性質的組織機構，既接受省、市宗教部門的領導，又接受省市道協的領導。下設有辦公室、教務組和財務組。宮管理小組組長是王理仙，副組長是閔智亭、曾教風、全面負責該宮的恢復、重修以及日常工作。辦公室負責宮內一切日常事務，下面分設宮治安辦公室和伙食管理處，具體負責宮內安全保衛和道眾們的飲食生活。教務組負責對道士進行黨的宗教政策教育和道教知識的教育，以及定期的培訓工作，組織具有一定文化程度的道士對道教經籍典章進行研究和探討。財務組負責宮觀財務(包括不動產)管理和經常性的收支管理，包括有基建財務管理、房租收入和日常門票收入。1991年1月5日，八仙宮按照十方叢林制度的要求，選舉本宮新的監院，選舉的結果，閔智亭當選為這一屆監院，曾教風為常務副監院，陳法永為助理監院。由於本宮觀現有道士人數減少，其它執事設置也比較簡單些，主要設有殿主、知客一巡寮等。現在，八仙宮仍按照十方叢林掛單的要求和辦法，接納四方來宮的道友，由知客對來宮道友進行必要的考察，例如問清道友的姓名，年齡、出家地方、師父、派系及所學經典還要令其背誦一些經典篇章。但總的來看，掛單的禮儀、手續，已沒有過去那麼嚴格複雜了。該宮現在還有一個掛單須知，對今日掛單的基本要求和事項作了規定，現錄之於後：掛單道士和來客管理部度?凡來八仙庵的掛單道士和來客，一律要有介紹信和身份證明。 ?掛單道士、來客需持介紹信和身份證明，先到知客處進行登記、經允許後方留宿，並即時通知治安辦公室。?掛單道士必須到知客處交驗登記所帶行李。（不得攜帶武器和違禁物品)?凡臨時掛單道士的留宿，—般不得超過三天，特殊情況可再續單，身份明確，表現較好。經過申請，經宮管理小組審批用意後允許常住。?掛單道土持知客處證明，方可以在伙管處領取飯票進餐，飯票不得轉借他人，更不得私自做飯。?掛單道士得到指定房間舖位住宿。要愛護公共財物、講究衛生、遵守制度、並參加必要的勞動和道教活動。(7)掛單道士和來客離開時，必須到知客處銷號，清結伙食、清驗行李、領取出門證明，經門衛檢驗後放行； （8）任何人不得私自留客，」違犯者輕則教育，重則摧單(9)以上規定；適用於工作人員和一切臨時工。(10)本制度自即日起執行。 八仙宮管理小組、1981年6月28日隨著八仙宮殿堂的恢復與重修，道士的宗教生活也逐步恢復並得到正常的開展，現在的宗教活動，雖然是按照過去叢林傳統的要求來進行的，』但比過去簡單的多了，每月只是在初早晨、十四晚上、十五早晨和三十晚上，上殿誦經，其他時間一般不誦經。八仙宮的聖誕節目比較多，現在舉行隆重的齋醮祭祀和設壇誦經的有：鐘呂聖誕會(陰曆四月十四日為呂純陽聖誕日；四月十五日為鍾離權聖誕日)、上九會(正月初九日為玉皇大帝聖誕)、九皇會：(九月初九為斗姥聖誕)。其它神靈聖誕節日，到時只是唸經、上供(或供果品、或做飯，或供菜）上表(『寫祭祀表文朗誦之後燒掉)，以示祭祀慶賀。2．殿字建築佈局今日八仙宮殿堂，基本上是按照明清以來原貌進行恢復和重修，但與原來的殿貌也有兩處不同的變化：一是這次重修中沒有恢復雷祖殿。原來的殿宇體系中，中軸院有四重殿宇。進山門第一重大殿為靈官殿，第二重是雷祖殿，第三重是八仙殿，第四重是斗姥殿。雷祖殿為明代所建，三間大廳，「文革」中被拆掉。這次重修中。考慮到四重殿宇，相距太近，空間稍嫌窄狹。經過研究，決定不再恢復雷祖殿了。二是這次重修種，沒有恢復瘟神殿與城隍殿。這兩殿位於八仙大殿東西兩側：東邊為瘟神殿，西邊為城隍殿，各佔三間廂房，一明兩暗，中間塑神像。瘟神殿座東向西，面對八仙殿；城隍殿座西向東，也是面對八仙殿。下面我們就恢復重修後的八仙宮的殿、樓、房的狀況，記述於後。(1)正院的殿字與尊神走進雄偉的山門，為八仙宮的正院，重修後的正院中軸線上，有三座大殿，由南向北依次排列的是：靈官殿、八仙殿、斗姥殿；中軸殿兩側是兩樓和左右走廊。兩樓為鐘樓和鼓樓，八仙宮以鍾、鼓報時，整個道觀日常活動和宗教生活井然有序。即晨鐘暮鼓以召百靈，壯宮觀之威儀，弘山陵之氣象。兩廂走廊有眾多壁碑，記載著歷代玄門高人的文翰筆墨、修真養性的詩詞和格言，，特別是全真道祖師鍾離權、呂洞賓的詩詞最為突出。過兩樓進第二道小門便是兩邊的廂房，各18間分列於三大殿左右兩側。靈官殿：殿宇有5間大廳，前有大門，後有小門。前兩邊的門扉全由木雕花齒圖案構成，殿門兩邊楹柱上書寫著一幅金色大字楹聯，曰：糾察且界神人鐵面無私臨破膽，賞罰九天善惡赤心輔政對生寒。殿門上方懸掛著我國著名書法家、愛國主義者、國民黨元老邵力子題寫的「其道光大」的匾額。殿前面放置鐵鑄長方形香爐一尊，上書「扶正壓邪、安穩諸方」的對聯，眉額：靈官殿。其前面為「遇仙橋」，傳說唐時有人在此曾遇見過仙人。靈官殿侍奉的尊神為王靈官。神保威武凶煞，赤髮、赤眉、赤須，額有三目，慧目觀天,鋸齒狼牙，披甲執鞭,一手拿金磚，磚上有目，下觀地獄。一腳置地、一腳蹬風火輪，他欲嚇退和降服一切妖魔鬼怪。分列於兩廂的青龍白虎,他們著鎧持械，威嚴武毅，神態自如，栩栩如生，和王靈官相比，沒有那麼叫人害怕，他們一起守衛著山門。王靈官和青龍白虎作為護法和守衛山門之神，這裡有段傳說故事。
傳說王靈官為玉皇大帝的守衛，是天庭二十六天將之一。靈官為火府天將，有特殊的勇力，保衛百姓，因此在民間赫赫有名。王靈官原為宋徽宗時人,姓王名善，投於道術廣大的薩守堅門下學道。學畫符並盡得薩之秘傳。薩守堅號薩真人，是西蜀人，年輕時學過醫，為人治病時，曾因開錯藥方而吃死了人。因而棄醫學道。下決心要投師當時有名的高道三十代天師張虛靜和林靈素、王侍宸。他日夜兼程到了陝西長安，有一日巧遇三位道人，說他們是薩要尋找的三位高道的朋友，並言三位高道都已身死，薩守堅聽了痛心不已。三位道人見他有修行的決心，就給他一封信,叫他去投天師的再傳人。三位道人又見薩身無分文，生活有困難，就授給他咒棗之術，(即以棗賣錢)和雷法之術(即呼風換雨)，贈扇子一把，此扇子又可以治病救人。薩守堅感激不已，繼續趕路去江南尋找天師的再傳人。他經歷了千辛萬苦，趕到天師家，將信送上，天師家人拆信一看，說：「你在長安遇到的三位就是你要找的張虛靜等三位師父。自此薩守堅把三位師父所傳授的方術日夜習練，道術大顯，名揚天下，後被玉皇大帝封為「天樞領位真人」。王善雖從師父薩真人那裡學得高深的道法，但他當時並不十分出名．直到明朝永樂年間,有一個叫周思得的道士來京,以玉善之法，附體降神、禱之有應,大顯於京師,風靡京城。為當時的明皇帝朱棣所賞識，下令在禁城西建天將廟及祖師殿，共塑天將二十六名,王善就是第一名。「宣德年間,明宣帝改廟為火德觀；詔封薩真人為祟恩真君、王善為隆恩真君,建殿宇崇奉二真君,左為祟恩殿,右為隆恩殿。成化年間，明憲宗改觀為宮加「顯靈」二字，為「顯靈宮」，每年四季為二神更換袍服，三年一小焚化；十年一大焚化，復換新袍服，珠玉錦綺，所費不惜。而到每年皇帝的生日、正旦、冬至、二真君示現之日，皆遣官致祭。這樣，自明以來，王靈宮之威大顯，名聲愈加顯赫。而王靈宮也就出了名。民間還以靈官為天上的糾察之神，道觀都在山門塑其像，扶正壓邪，守護山門，以仗其威。

青龍、白虎二位大神列東西兩廂，即所謂左青龍右白虎。早在我國古代就有「二十八宿」和「四象」之說。把東方七宿比喻為龍的形象，又以陰陽五行五色相配，東方色青，故曰青龍；而把西方七宿喻為虎的形象，按五行五色相配，西方色白，故曰白虎。將青龍、白虎、朱雀、玄武稱為：四象」，又稱為四方之神。四方之神在古代像征保護神，『被廣泛運用於軍隊的列陣與畫於旌旗之上，表明軍隊攻無不克、戰無不勝的氣概。後來道教把青龍白虎等四方之神也尊為護衛之神。八仙宮的第一殿為什麼是靈官殿?這大概同王靈官與青龍、白虎都是天上的糾察護衛之神相聯繫的。八仙殿：穿過靈官殿兩側的第二道門就來到了正院的第二大殿；八仙殿的所在地。八仙殿是八仙宮的主殿，從該殿到靈宮殿之間是一個很寬闊的大院,大院兩邊是兩個長方形的小花園，緊靠靈官殿後是一個玲瓏八面小水池。八仙殿的前面豎立著兩塊高大的磚壁樓︰ 一塊鑲的是民國27年(1938)；唐旭庵監院在楊虎城將軍和邵力子資助下重修八仙宮後所立的《重修西京萬壽八仙宮碑記》一塊鑲是李宗陽方丈為慈禧太后立的萬壽碑．(兩塊碑文均見本書附錄)這兩塊碑為「文化大革命」中的倖存物。八仙殿，位於本觀正院的中心，有5間大廳，此殿雕樑畫棟，古色淳樸。殿門有兩副對聯；第一副是：桂殿仿琳宮珠箔銀屏百二關河凝端色典章垂柱下琅函玉函五千道德著名言 第二幅是：暮鼓晨鐘警醒塵凡黃梁夢東華傳道鍾離授訣廣垂慈度朱魚清聲朗詠步虛贊洞玄全真兩閬苑琳宮新輝共仰仙蹤殿門中央上眉懸掛清光緒皇帝御筆「寶?仙傳」的匾額。殿前。放置鐵鑄寶塔煉丹爐一尊，並有鐵鑄長方形大香爐一尊。香火焰焰，紫氣呈樣，善男信女們在此叩頭揖拜，虔誠無比。殿後兩棵參天古柏鬱鬱蒼翠。殿中並排端坐著東華帝君及八仙的正面塑像；東華帝君坐於大殿中央，八仙分坐左右兩邊：從內向外，右邊依次為鍾離權、張果老(張果)、李鐵拐、韓湘子；左邊依次為呂洞賓、藍采和、曹國舅、何仙姑。東華帝君的祭臺上擺有各種祭器、祭品。八仙座像前也各設祭臺，祭臺上有祭器、祭品多件並祭有鮮花、仙果。他們個個面容和善、安樣端坐、享受著人間香火。八仙是道教中的八位神仙，多數實有其人。見之正史。少數見於稗官野史。八仙故事在民間流傳很廣，尤其是明人吳元泰的《八仙出處東遊記》中所述八仙過海的故事，更是膾炙人口，為民間老幼婦孺所津津樂道。在八仙殿中央塑東華帝君聖像，這大概是由於東華帝君是統管諸位神仙的尊神，又是鍾離權師父的緣故吧。東華帝君姓王，名玄甫。他是道教中考察管理學道成仙之事的一位尊神。其尊號為「東華紫府少陽帝君」。據《三教搜神大全》、《仙傳拾遺》記載，東華者，以帝君東華至真之氣化而生，分治東極，居東華之上。紫府者，職居紫府，統35司命，遷轉洞虛官較品真仙。陽者，主東方少陽九氣，生化萬匯。帝君者，位東方諸天之尊，君牧眾聖，為生物之主。東華帝君，先以東華至真之氣，化而生木公於碧海之上，蒼靈之墟，以主陽和之氣，理於東方，其號為王公。又有號曰：元陽扶桑大帝，是青陽元氣，百物之先，冠三維之冠，服九色雲霞之服，以紫雲為蓋、青雲為城，仙童侍立，玉女散香,真僚仙官,巨億萬計，各有所職，皆稟其命而朝奉翼衛。並且說，他常在丁卯之日站在東海之中仙山東華台上，四望考察學道成仙者的仙品名次。得道仙人可分為九品：一曰九天真皇，二曰三天真皇，三曰太上真人，四曰飛天真人，五曰靈仙，六曰真人，七曰靈人，八曰飛仙，九曰仙人。凡成道仙人，升天之時，必先由東華帝君根據對他的考察，確定其仙品名次。故流傳著這樣一首歇：「著青裙，入天門、揖金母，拜木公」。木公就是指東華帝君。另外，他還掌管著天地劫歷、陰陽代謝， 由運興廢，舉善黜惡，靡不由之。《續文獻通考》又曰：「東華帝君姓王不知其世代。名號或元甫，得老子之道，後隱昆崳山，復居五台紫府洞天，自號少陽帝君，於絡南凝陽洞以道授鍾離權。」?[《古今圖書集成·博物彙編。神異典》卷233。]《歷世真心體道通鑒》說,王玄甫所著文辭隱而不傳世，有詩一章，載《混成集》其詩曰︰ 「華陽山裡名芝田，華陽山叟復延年。青松巖畔高柯下，白雲堆裡飲飛泉。不寒不熱神蕩蕩，東來西往氣綿綿。三千功行好歸去，休向人間說洞天」。 王含甫是鍾離權的師父，鍾離權師事於王玄甫，而呂洞賓於鍾離權執弟子札。正是這種師傳關係，使他們師徒同濟一殿，共事人間香火(其他神仙見本書第六部分)斗姥殿，或曰斗姆殿。從八仙殿後穿越石欄杆台階，就來到了斗姥殿。斗姥殿周圍用紅漆木欄柵相圍，兩棵古柏屹立殿前，鐵鑄長方形大香爐內香火不斷，青煙繚繞，上鑄「福佑三秦」四個字。右山牆內側力有道光十二年「八仙庵十方叢林碑記」石碑一個。左右兩邊牆頭上有「百壽圖」、「百福圖」碑石各一副。殿走廊裡四個紅漆圓木柱紅裡透明，懸掛在柱上兩副楹聯的金色大字閃閃發光第一副是：斗轉中垣賜庶民以斂福? 為天母含萬物而化光眉額是：道法天地第二副是：人生百年把幾歲風月琴棋等閒拋卻是看千古問爾許英雄豪傑那個醒來眉額是：真空妙用 大殿內，斗姥聖像端坐大殿中央。斗姥坐像的上部牆上 有「三清』畫像；坐像下面與貢台平行的地方，依次有玉皇大帝像、三官像；坐像兩旁有對聯一副，曰： 境入上清半點紅塵飛不到 壇開無垢滿天花雨散香來12星君像，分列兩廂，兩側牆壁上面右為太上老君騎牛及神仙神童彩色壁畫，左為山水神仙壁畫。斗姥端坐在寶帳蓮花台上,面帶笑容，長相奇特而威武。她頭戴紫金冠,額上有三目，其中一目，就是我們所說 的天目，亦即慧目。肩上有四頭，其實是一個頭而四面有臉。有些地方的斗姥為18手,上身左右各長出四臂,共八手、其中六手臂上舉成倒「八字」，執有日、月、星、寶玲、金印、戟等器械，另兩手如弓護胸。腰部左右各長出5臂，其中兩面各3手臂向後作正「八字」，其餘兩面兩手臂向前作手相；其中兩手護中丹，另兩手護下丹。即為3目4頭18手臂斗姥八仙宮的斗姥為6手臂，即向上作倒「八字，手執日、月；兩手如弓作正八字：兩手相護中丹。還有些道觀為四手臂斗姥。斗姥不但長相奇特。而且為諸星神中最受眾神尊崇的神。斗姥，又作斗姆。斗指北斗眾星；姆即母也。道書《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》稱：「斗姆為北斗眾星之母」斗姆信仰源於古人的星宿祟拜，由於她是北斗眾星的長輩，名義上比群星更尊貴．斗姥又名中天大梵斗姆元君、中天北斗七星元君等。《度人經》謂：北斗落死、南斗上生、東斗主算、西斗記名、中斗大魁，總監眾靈，人能禮斗朝真,即可消災解厄，增壽延年。中國古代的造神形象，往往與一定的實體人物相聯繫，而斗姥的化身為誰呢?這裡有一段神奇的傳說。說在周朝龍漢年間,周御王有一個妃子叫紫光夫人,她是位明哲慈慧的妃子,為了輔佐周王的江山社稷發下誓願，要為周御王生9位聖子。有一年，春暖花開陽光明媚、百花齊放，，紫光夫人在御花園「金蓮華」溫池中洗澡，忽而懷孕,而後生下了9子。初生2子，』一為天皇大帝，一為紫微大帝,後生7子,為貪狼、巨門、緣存、文曲；廉西、武曲和破軍等七星。此七星則為北斗七星。又傳說斗姥生諸天眾月之明，為北斗眾星之姆，斗為魄，水為精，主治中天寶閣，普垂醫治之功。」列於斗姥兩廂的12星君，除斗姥所生9子外，還有三台星君：即上台虛精星君、中台六淳星君、下台曲生星君。12星君排列的次序，「自外向裡，左為︰左輔(即天皇大帝)、上台虛精星君、中台六淳星君、含郎、巨門、緣存。右為︰右弼(即紫微大帝)、下台曲生星君、文曲、廉貞、武曲、破軍。
斗姥塑像上部牆上為「三清」畫像，「三清」即是玉清、上清、太清的總稱。它是道教信仰的最高尊神。早期道教以老子為教主，以元始天尊為老子師，居最高位，何為元始?《太玄真—本際經》說：「無宗無上，而獨能為萬物之始，故名『元始』。運道一切為極尊，而常處二清，出諸天上，故稱『天尊』」。唐宋以來，道教又以三清並列，玉清元始天尊，或稱元始天王；上清太上道君為靈寶天尊；太清太上老君，稱道德天尊。王清中的玉清是太無元之青氣，化生為天寶君，又稱元始天尊，居清微天上玉清境，所以又稱玉清。由赤混太無元玄黃之氣，化生靈寶君，又稱靈寶天尊，居禹余天之上清境。故稱上清；由男寂玄通元玄白之氣化生神寶君，又稱道德天尊，居大赤天之太清境，故稱太清。此三君即為三洞尊神，他們為神王之宗、飛仙之主，不但統御諸天神，而且宇宙萬物皆為其創造。畫像中的元始天尊，左手虛帖，右手虛棒，象徵著「天地未形、萬物無生」時的「無極」。靈寶天尊雙手奉的「陰陽鏡」，象徵著剛從無極狀態中衍生出來的「太極」。道德天尊手拿一把畫有「陰陽鏡」的扇子，象徵著太極而分化出來的陰陽「兩儀」。這些合起來就是道教的宇宙生成圖式。《魏書，釋老志》說：「老子天生地生，原跡無常,歷任三皇五帝之師。《隋書·經籍志》謂：「元始天尊生於太元之先，稟自然之氣，沖虛凝遠，莫知其極，故稱元始,天尊之體常存不滅。」供於斗姥像下的玉皇大帝，又叫玉皇、玉帝。最早見於《真靈位業圖》列於三清境為元始天尊屬下諸神，而位居第十。到了明代，玉皇逐步地由下位而躍為至高無上的大神，而三清反成了玉皇的部下臣子，連佛門之最高神如來，也得聽從他的旨令，這種與道、佛神譜不同的傳說一直流傳至今。三官又名為三元大帝。即奉天、地、水三官為主宰人間禍福的大神，最早來源於原始社會人們對天、地、水的自然祟拜。東漢時的早期道教，即五斗米道吸收了民間信仰，作為道教之尊神，到了隋唐時期，道教認為「三官」不僅掌握人間禍福，也主宰鬼仙的升轉，成了人們尊敬的大神。三官的誕生為三元日，即上元農曆正月十五日，中元農曆七月十五日，下元農曆十月十五日。因而三官大帝又稱三元大帝。三官中，天官最受人們的歡迎與尊祟，天官賜福，所以又被人們作為財神來敬奉。人們對三官的敬奉，是人們渴望能消災避難、長壽發財，為這一美好的願望能得到神靈佑護的一種 心理寄托。今日對正院大殿兩側廂房用途的安排也與過去不同。過去東邊廂房自北向南依次為經堂(3間)，齋堂(3間)、瘟神殿(3間)、案房(3間)；西邊廂房自北向南依次為客堂(3間)、十方堂(3間)、城隍殿(3間)、迎賓(3問)。這次重修中，由於沒有恢復瘟神殿和城隍殿，現在兩邊廂房的安排是：東邊自北向南為：道德書屋(即閱覽室)、齋堂、案房；西邊自北向南為八仙宮畫院、客堂和迎賓。另外，在兩側廂房靠近屋簷的斗方形彩板上，還畫了一百多幅八仙故事水彩連環畫。這些畫是根據清無垢道人《八仙全傳》的內容面的，比較系統地反映了八仙得道成仙及過海鬧龍宮的故事情節，它常常引起一些遊人和觀賞者的興趣。(2)東跨院的殿宇與尊神東跨院的建築主要有呂祖殿、藥王殿、太白殿。另外還有：庫房、食堂及道士們的宿舍。陝西省道教協會也設在這裡。呂祖殿有3間大廳，座北向南，殿門門楣上懸掛著宣統三年所書寫的「福民壽世」的匾額，殿門兩邊楹柱上的對聯是： 溯上界茫茫浩劫神仙不老全人恁一點度人心看下方擾擾紅塵富貴幾時祇 抵五更黃梁夢大殿東牆頭內壁嵌有「呂祖傳」的碑刻文，西牆頭內壁嵌有「呂祖百字碑」。的刻文。「呂祖傳」後文有介紹，這裡將《百字碑》文抄錄如下：養氣忘言守，降心為不為，動靜知宗祖，無事更尋誰?真常須應物，應物要不迷,不迷性自住,性住氣自回。氣回丹自結，壺中配坎離， 陰陽生反覆,普化一聲雷。白雲朝項上，甘露灑須彌。自飲長生酒,逍遙誰得知?坐聽無弦曲，明通造化機。 都來二十句，端的上天梯呂祖殿雖位於偏院，但這裡是八仙宮香火最盛的地方。一進殿中、映入眼簾的首先是掛滿了「有求必應』的錦旗、牌匾。這些錦旗、牌匾來自省內外各地，其中西安地區最多。錦旗、牌匾上有稱呂洞賓為「呂祖神」、「祖洞賓、「呂祖大仙」、「呂祖爺」、「呂祖大師」等等不一。：供台上獻著各種各樣的祭品，香火不斷、紫煙如雲如霧。大殿後面向裡深進去，拱成一個圓洞。名曰：「呂祖洞」。洞兩邊書有對聯一副曰：漢陽黃鶴隨雲駐 函谷青牛望氣來 呂洞賓的全身塑像就端坐在這個圓形洞中，塑像身穿黃色緞袍，面色白黃，左眉角一黑子，頭戴純陽巾，一派清秀道士模樣。他頭戴的純陽巾和現代舞台上的「八仙過海」中的打扮不一樣。「八仙過海」中的純陽巾是一塊方頭巾扎一髻於頭頂，而此純陽巾，下面是一個帽子，而相頂是寸錦打疊，如竹簡垂於後。今日有些修養高深的道士也有戴此帽的，但一般道士是不能戴的。洞門由薄紗簾子半遮掩。殿內牆壁上畫有呂祖成道演化故事。有鍾離權頭頂雙髻，大腹坦蕩手拿鵝扇、跣足盤坐， 呂洞賓書生打扮、悶悶沉思的長安酒肆相遇壁畫；有呂洞賓臥睡；鍾離執炊、呂洞賓夢中歷盡榮華富貴，權勢顯赫及忽然被罪、妻離子散、子然一身的黃梁夢覺化壁畫;又有鶴嶺論道及呂洞賓得道成仙度化救人等一幅幅水彩壁畫圖。過去到這裡抽箋問卜者絡繹不絕。 藥王殿位於呂祖殿的東前側，座東向西。3間大廳、殿門兩邊的楹聯是： 道通天地術通聖儒中隱逸醫中真。大殿北山牆內壁有孫思邈傳,南山城內壁有唐王李世民所做「孫思邈贊」詩一首,詩云： 鑿開經路，名魁大醫。羽翼三聖，調和四時。 降龍伏虎，極衰救危。巍巍堂堂，百代宗師。 藥王殿尊神孫思邈，世稱神醫藥王，金黃色全身塑像端坐其中，頂梳髮髻、三撮須，清瘦神奕，和藹慈祥。祭臺上有眾多祭器、祭品及鮮花。孫思邈，號孫真人，京兆華原人(今陝西耀縣)，少聰穎善談莊老及百家之說。北周宣帝時，思邈隱居太白山，隋文帝請出山輔政，征為國子博士，而思路稱疾不起」。唐太宗即位後，召至京師，觀見其顏少，知是有道之人，誠為尊重，授予爵位，思邈「辭疾請歸」，太宗特賜良馬，並將鄱陽公主原住之邑，令思邈居住。當時的著名人士如盧照鄰等人以師事之。
孫思邈不僅醫術高明，而且醫德高尚，樂善好施，予人治病，不分吏屬百姓，具以仁愛之心待之，他還常常到民間去,為窮困百姓治病，救死扶傷。對特別困難的人，甚至不收藥費。人們把他為群眾治病的事跡，編成故事，在民間廣為流傳。他把自己刻苦研究的成果和積累的經驗，集成一本著作，名曰《干金方》，共30卷，這是中國醫學寶庫中一本著名的經典。後人把《干金方》視為神術，至今還流傳著這樣一個神話傳說。在孫思邈隱終南山時，與一個叫宣律的和尚經常往來，關係要好。有一年天氣大旱，西域來了一個胡僧，欺騙皇帝說，他能在昆明池結壇祈雨，皇帝下沼，設案燒香，過了7天，昆明池的水已經減少了幾尺，天尚未下雨。有天晚上，忽然有一個老人向宣律和尚求救，說：「弟於是昆明池老龍」，天無雨已久，非弟子所為。胡僧欺瞞天子。以祈雨為名，想把池水祭干，要我的龍腦為藥。我的命已在旦夕，請和尚用法力救我。」宣律和尚聽了此言說：「貧僧只會持律，沒有其它辦法，望你求一求孫先生。」老人又來到孫思邈石室中求救，孫思邈聽罷後說：「據我所知，昆明池龍宮有仙方三千，你先將方傳給我、我將救你。」老人說：「此方上帝不許妄傳，可今日之事非常急切，就只能如此了。」不一會兒，老人捧方而至。孫思邈接受了仙方，讓老人先回去，不要理胡僧那一套。經過孫思邈施展神力，池水忽又上漲而溢上了岸。胡僧見自己的法術失敗，又無求下雨，無可奈何，羞愧而死。從此，孫思邈嘔心瀝血所著的《千金方》30卷和龍宮的三千仙方聯繫了起來，而被神化。孫思邈對中國的醫學有很大的貢獻，特別是他的著名著作《干金方》，極大地豐富了祖國醫學的寶庫，其方神奇靈驗，故而他被後人視為神仙，尊稱為藥王，立祠建殿，供人們敬奉。太白殿與藥王殿相鄰，也是3間大廳，座南向北，殿門上有一副楹聯曰：城則金石可穿驕隋則義必敗太白殿尊神為太白金星,這次重修中所塑的像，就是照 太白金星的聖像塑造的,他白髮、白眉、白鬍鬚，一副清瘦和和藹的神仙模樣。過去，對太白殿祀奉的尊神還有兩種不同的說法，一說為唐朝大詩人李白；一說為太白山神。不過現在八仙宮的監院和年老道士都認為是太白金星。太白和金星，其實是一回事，指的同一星體，太白即金星。又叫太白金星，它是太陽系接近太陽的第二顆行星，也是各大行星中離地球最近的一顆行星。它 晚上出現在西方，光度最亮，人們叫它亮星或長庚星；早晨出現在東方，輝煌閃爍，人們叫它啟明星。《詩經·小雅·大東》云：「東有啟明，西有長庚。」東晉郭璞對此注道：「太白星也，晨見東方為啟明．昏見西方為太白。」《史記·天官書》稱：「察日行以處位 太白。」正義引《天官占》說：「太白者；西方金之精， 白帝之子，上公、大將軍之象也。」所以後來金星又有白帝子、太白金星稱。金星又為五曜之一、所謂五曜指水、牧、金、火、土五大行星，即東方歲星（木星）、南方熒惑（火星）、西方太白(金星)、北方辰星(水星)。五曜加上日、月，合稱七曜。如再加上羅喉(或稱蝕星)和計都（或稱慧星）合稱九曜。太白金星被人格化和神化以後，最初是以女性神的形象出現的。山西永樂宮壁畫中有九曜神像。金星就是身穿黃衣，頭戴雞冠，手彈琵琶的一位女神。到了明代,由於《西遊記》等小說的廣泛影響,太白金星又成了一位滿頭銀髮，身著道抱；手拿一把佛塵和藹仁厚善良的仙翁,成為玉皇大帝的欽派特使。這位和事佬是個很受人們歡迎的角色。八仙宮建立太白金星殿．這裡保留著古代人自然崇拜的痕跡．也反映了道教徒及虔誠的信徒們，對光明與和平的追求。認為太白殿的尊神為太白山神，也有其緣由。 《綠異記》中說，金星之精墜於終南主蜂之西，故把終南山又叫太白山。太白山神又能福應降雨於人間，人們遇有災旱，多來茲山禱之。柳宗元所作的《太白山祠堂碑》記述了這一情況，碑文說太白山地恆寒，長年冰雪不化，其人以為神；筋以「歲水旱則禱之，寒署乖候則禱之，厲疾崇降則禱之，鹹若有答焉者。至於說太白殿尊神是李白的說法，可能與兩個傳說有關。一說李白是天上太白金星轉世。傳說李白母親生李白前作了一個夢，夢見明星入懷，她就問星為星辰?星答：我是太白金星。事後李母懷孕而生李，李母因此給兒子取名為李白；號太白。另一個傳說在前面已經說過了。就是徐記酒店因李白在此飲過酒，慕名而來的人越來越多，因此而發了大財，其後代為了紀念李白，在八他庵內修太白殿。這一傳說至今還在八仙宮周圍的群眾中流傳著。也許由於這個傳說流傳廣泛的緣故，中國歷史文化名城叢書．《西安》和畫冊《西安》兩書在介紹八仙庵的太白殿時，均把該殿祀神說成大詩人李白。後兩種說法雖與第一種說法不同，但也有相通之處，就是它們都與太白金星有聯繫。沿著太白殿向南伸展，是—個小院。這裡有八仙宮的膳堂、開水房、「庫房。靠東邊有一排平房，約十幾間。是道眾的宿舍。院中間有一個小花園，奇花異草紛香，內有一小亭，幽雅別緻,令人賞心悅目。陝西省道教協會及省道教研究室就設在這個小園東南邊的平房內。(3)西跨院的殿宇與尊神 穿過「斗姥殿」西前側的「閬苑」，就來到了西跨院。西跨院的主要殿宇是邱祖殿和雲隱堂，西安市道教協會的辦公室也設在這裡。 邱祖殿座北向南，有3間大廳，和正院的斗姥殿及東院的呂祖殿恰在一條東西走向的直線上。殿前走廊東牆頭內壁嵌有民國25年(1g36年)刻石李宗陽撰書的詩碑，西牆頭內有民國37年(1948)全庵道眾為邱明中監院立的功德碑。殿前走廊的紅漆巨柱上懸掛著一副對聯,聯曰︰萬古長生不用餐霞求秘訣 一言止殺始知濟世有奇功殿門兩邊還有一幅對聯，聯曰︰? 溪苦行龍門煉養道功備而德充 東萊闡叫教西域應聘陳一言而止殺殿門中央懸掛著光緒三十年八月二十日皇太后慈禧親筆書寫的「玉清至道」的匾額. 邱祖殿尊神邱處機。該殿與其他殿宇的設置不同。殿中沒有邱祖的塑像，在殿中央懸掛著邱祖的一幅巨型畫像,畫像左邊掛有《邱祖青天歌》,右邊掛有《邱長春真人事實》兩副長條幅。畫像前安置著祭桌以及各種祭器、祭品。邱處機，(1148—1227)字通密，號長春,山東棲霞人；創全真龍門派，為全真教北七真之一。19歲入道，20歲拜王重陽為師。金大定十四年(1174)乞食穴居於?溪(陝西省寶雞縣)，歷時六年，於二十年遷隴縣龍門洞，歷時七年,此兩處有大量的邱祖修道的遺跡及其傳說，現?溪鄉的?溪宮、楊家溝鄉的磨性山,隴縣龍門洞等地,都建有祠奉邱祖的宮祠。二十八年奉金世宗詔令，至燕京(今北京)主持「萬春節」醮事。同年中秋後返陝。明昌元年，金章宗以「惑眾亂民為名，下詔禁罷全真道等教，他又回到了山東老家。泰和七年(1207)章宗元妃贈予《大金玄都寶藏》一藏。次年，章宗賜居太虛觀。貞佑二年(1214)請命招山東楊安兒義軍獲成，名噪一時,興定三年(1219)居箂州昊天觀。此後南宋及金先後迫使來召，均未應。元太祖自蒙古遣人持詔來請，邱處機為了阻止元人的嗜殺行為，保護人民的生命安全，毅然受詔，偕同弟子18人於此年正月由箂州出發，行程萬里，於元太祖十七年(1222)春到達西域大雪山。元太祖對其非常敬重，大嘉表彰，並問道於邱處機。當元太祖問有何長生之藥時，邱處機以「有衛生之道，沒有長生之藥」以對。時值元太祖準備西征，處機乘機進宮：「欲立天下者，必在乎不嗜殺人」。當元太祖問及治國之方時，邱處機則以「敬天愛民為本」以對；問及「長生之道」時，則以「清心寡慾」為耍以對。元太祖待之甚厚，並尊其為邱神仙．其言均被錄為《玄風慶會錄》。其弟子李志常作《長春真人西遊記》詳細地記述了這次西行的艱難歷程。後詔封燕京天長觀以居、並賜虎符、璽書，命統管天下道教，詔免道院和道人的一切賦稅差役。此行所隨18人後均成為邱處機門下18大宗師。
邱處機統管全國道教後，乘機大力發展全真教，在燕京建立「平等」、「長春」、「靈寶」等八會，在各地建立宮觀，使全真道首創於王重陽，而興盛發達於邱長春。元世祖至元六年(1269)沼贈「長春演道主教真人」號，至大三年(1310)又加封為「長春全德神化明應真君」。邱處機繼承了王重陽、馬鈺的建教思想，主張清心寡慾為修道之本，在他的許多著作中論述了修煉內丹的理論和方法，並對全真道教的義理有所發揚和創新，他認為人的先天真氣和後天之氣通過修煉可以結合為大丹，以此延長人的壽命；他同樣主張三教平等；融合一體。他的著作有《?溪集》、《鳴道集》、《大丹直指》，均為全真道的經典，後收人《正統道藏》。雲隱堂位於邱祖殿的前西側，座西向東，有三間堂屋。堂門兩邊的楹柱上有一副對聯，聯曰：此地鐃千秋風月偶來做半日神仙匾額「雲隱堂」，為近代草書之聖於佑任先生於民國22年所題。但二十二年雲隱堂」這個匾額前面卻沒有「民國」二字。這裡有一個故事，據說，早年追隨孫中山參加同盟會、後任國民黨政府監察長的於佑任先生主張民主、熱愛祖國，他對蔣介石的獨裁十分不滿，認為國民黨沒有民主。所以在他所書的牌匾、題詞上從來不寫民國二字。雲隱堂與十方堂不同，前者是專供本宮重要執事退休後修行的地方，後者是接待十方掛單道友臨時住宿之所。西跨院的前面有鞍間房十餘間，市道教協會辦公室就設在這裡。省、市道教協會擔負著全省及西安市的道觀和道教徒的管理工作，並將黨和政府的政策及時傳達給道徒，又將道教徒合理的要求和意見反映給政府。它是把政府和道教徒聯繫起來的紐帶和橋樑。團結全省、全市道徒發揚道教愛國愛教的優良傳統,為實現四化，振興中華貢獻力量。



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